时间,空间和其他事情Page 1/18

当我们追踪多年来人类的发展时,似乎在许多方面都是一个荣耀和胜利的故事;大脑发育;发现火灾;城市和文明建设;理性的胜利;地球的变化以及向海洋和空间的伸展。

但是,增加知识不仅仅会征服,而是会彻底失败,因为人们不仅要了解新的极端,还要学习新的局限性。 。探险家可能会发现一个新的大陆,但他也可能偶然发现世界末日。

人类也是这样。我们通过无生命的宇宙的力量区别于所有其他生物物种;我们也因为我们对无生命的宇宙的惨败而与众不同我们已经知道失败了。

认为没有其他物种(据我们所知)可以拥有我们的时间概念。动物可能会记得,但肯定它没有“过去”的概念。并且肯定不是“未来”。

除了现在的时刻,没有任何非人类生物生活在任何东西中。没有非人类生物可以预见其自身死亡的不可靠性。只有人才是致命的,因为只有人才意识到自己是凡人。

罗伯特·邦姆斯在他的诗“To a Mouve”中说得更好。

他用犁把巢打开后对老鼠说话,为他所带来的灾难道歉,并以致命的方式提醒他“老鼠和男人/帮派最好的计划”。

然而,在最后的灵魂中 - 令人不寒而栗的anza(经常在关于老鼠和男人的更为着名的倒数第二节的眩光中迷失),他得到了这首诗的真正结论并且说:

“你仍然比较狂热!” 123]

“现在只触摸你:

”但是,哦,我向后投下我的

“潜在的前景!

”一个'前锋'我能看到,

“我想是'恐惧!'

然而,在某个地方,在从老鼠到人的进化过程中,一个原始的原始人类首先抓住并抓住了有一天他会死的概念。每一个活着的人都终于死了,我们的原始哲学家不禁注意到,并且他以某种方式突然意识到他自己也会这样做。如果死亡必须来到所有生命,它必须来到自己身上同样,在他之前,他看到了世界的尽头。

我们经常谈论火灾的发现,这标志着人类从创造的其余部分中脱颖而出。然而,“死亡的发现”肯定同样独特,可能同样也在推动人类向上攀升的力量。

这两项发现的细节在史前的笼罩和难以捉摸的迷雾中永远消失,但它们出现在神话中。在普罗米修斯的希腊神话中,人们最为人所知的是火灾的发现,他们为了穷人,发抖的人类而从太阳中偷火。

在希伯来神话般的花园中,最着名的是发现死亡。伊甸园,人类首先沉浸在无知的时间里。但是人获得了知识,或者,如果你愿意,他就吃了善恶知识树的果实。

有了知识,死亡就进入了世界,因为人类知道他必须死。从圣经的角度来看,这种对死亡的认识被描述为神圣的启示。在他向亚当宣告不服从的惩罚的庄严讲话中,上帝告诉他(创世记3:19):因为你是尘土,尘土要归还。“

但是人在挣扎在亚当的诅咒可怕的重压下,我不禁想知道人类的成就有多么直接追溯到他的努力,以消除对不可避免的死亡的恐怖意识。他可能会将存在的意识从他自己转移到他的家庭,并发现永生,即使是他自己的事实生命的火花熄灭了,在他的身体发出的孩子们中继续发出联合的火花。

部落社会有多少基于此?

或者他可能决定真正的生命不是真正的凡人,必须遭受死亡;但是永生的精神。这种哲学和宗教的多少以及人类才能的最高愿望源于这种努力否认亚当的诅咒?然而,在这个社会中,家庭和精神的概念在减弱;一个社会,在这个社会中,感官的物质世界逐渐从地平线到地平线充满意识?在人类历史上最接近这样一个社会的方法可能是我们自己的。那么,如何拥有现代西方,它已经剥夺了古典主义逃避,重演死亡的必然性?

在所有文化中,完全是巧合,现在的西方是最具时代意识的吗?它花费了更多的精力来研究时间,测量时间,将时间缩短到更加精确的细分市场?

对于我们最物质文化的最物质主义的细分,二十世纪,这完全是巧合吗?美国人,他的手表从未见过任何地方?在任何时候,显然,他都不敢意识到秒针和蜱虫的扫荡,这些蜱虫标志着他生命中沙漠的无情奔跑。

因此,这个集合中的开篇论文直接处理与男人试图衡量时间。时间的概念变成了麻木其他文章也是如此;在讨论总是包括“第二”的单位时;在讨论催化剂时,将更多的动作挤压到更短的时间内。真的,时间是一个不能完全被排除在外的主题;科学的一角。

当人直接面对死亡时,他会研究时间,因为通过准确地处理时间,他可以测量其他现象,并通过科学找到一条路线。也许通过科学可能会真正物质化地击败亚当的诅咒。

我在本书的最后一篇文章中论述了死亡的必然性,结论是尽管所有人都是凡人,但他们并不是凡人他们应该如此。

为什么不呢?这就是死亡盔甲的缝隙。男人为什么生活得令人惊讶l像他一样吗?如果我们有一天能找到答案,我们可能会找到更多的答案。

不朽?

谁知道,但是 - 也许!

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